Следуя примеру Феодосия, Сергий не требовал от
желающих вступить в общину никаких вкладов. Он принимал в обитель всех, не
отвергая «ни стара, ни уна, ни богата, ни убога» (9, 338). Однако для
отсева случайных людей и отбора наиболее достойных на Маковце была принята та
же, что и в Киево-Печерской обители, система четырех ступеней духовного
совершенства обитателей монастыря. Поначалу «соискатель» жил в обители в
мирской одежде, выполнял любую работу и присматривался к порядкам. Затем он
получал право стать «рясофором» («носителем рясы») — надеть «свиту долгу
еже от сукна черна». Пройдя длительное послушание под началом «старца» и усвоив
весь монашеский «чин», рясофор удостаивался наконец пострига и облачался в собственно
монашеские одежды — мантию и клобук. Наиболее ревностные иноки могли заслужить
право принять повторный постриг — в «святую схиму». Они получали и
соответствующие отличия в одежде — кукуль и параманд (9, 338).
Впрочем, свидетельство Жития Сергия о том, что всякий,
кто отличался «житием чистым», мог принять схиму, вызывает сомнение. Возможно,
здесь имеет место перенесение на сергиевские времена более поздних монастырских
обычаев. «Великая схима» вызывала осуждение многих отцов монашества, так как
нарушала равенство иноков. Примечательно, что даже любимый ученик Сергия
Афанасий Высоцкий не имел «великой схимы» и просил этого отличия у митрополита
Киприана (23, 266).
При многих сходных чертах, в изначальном укладе жизни
Киево-Печерского и Троицкого монастырей существовали и важные различия. Главное
из них заключалось в том, что Феодосии охотно принимал подаренные вотчины, а
Сергий «пребываше в великом безименстве и нищете, никоего же притяжаниа имея,
ни сел, ни имениа» (26, 138).
Заметно различаются и характеры обоих преподобных, их
представления о формах подвижничества. Феодосии, например, откровенно презирал
и жестоко мучил собственное тело: носил ранящую кожу грубую власяницу, кормил
собою комаров и мошек, спал только сидя, никогда не мылся, «разве токмо руце
умывающа» (6, 344). Сергий избегал подобных вещей и, видимо, не только в
переносном, но и в прямом смысле любил «чистоту телесную и душевную» (9,
318). Феодосии был педантичен и строг в поддержании норм «общего жития». Он
постоянно устраивал обыски в кельях и, найдя какое-либо личное имущество,
бросал его в огонь. В знак полного смирения игумен заставлял своих иноков
ходить по монастырю со скрещенными на груди руками. Сергий гораздо спокойнее
относился к вопросам дисциплины и обрядности.
И все же в самом основании личности Сергия есть черта,
роднящая его с Феодосием более, чем все аналогии в поведении. Это стихийное,
всепоглощающее стремление приблизиться к нравственному идеалу: уподобиться Иисусу
Христу в смирении как высшей форме самообладания и самопожертвования. Но если у
Феодосия при всем его последовательном самоуничижении проскальзывали все же
замашки властного хозяина, то Сергий, судя по Житию, был свободен от этого. Его
врожденный аристократизм — ибо трудно найти здесь более точное определение для
того, что позднее стали называть «интеллигентностью», — уберег подвижника
от темных крайностей аскезы, от соблазнов юродства и произвола. Впрочем, и в
самой идее монашества — возвышение духа через уничижение плоти — Сергий делал
упор на первой части, а Феодосии — на второй.
Смирение во Христе сближает Сергия и Феодосия не
только внешне, выражаясь в привязанности к нищенскому облачению, «ветхим
ризам», в предельной личной нестяжательности. Оно находит проявление и в том,
что оба они взяли за правило учить не словом, а делом. Феодосии «всем служа, и
собою образ всем дая» (6, 332). Радонежский игумен «мала же некаа
словесы глаголаше, наказая братию, множайшаа же паче делесы сам образ бываше
братии» (9, 332). Давно замечено, что в этом «бессловесном»
наставничестве — особенность не только древнерусской, но и всей восточной
монашеской традиции.
Двух великих подвижников объединяет и светлое,
беззаботное милосердие: не думая о том, чем жить завтра, они готовы отдать
голодным свои последние запасы. Все, что дается монастырю или самому игумену,
тут же расточается просящим. О Сергии в этой связи автор Жития говорит в
необычайно ярких, образных словах: «бе рука его простерта к требующим, яко река
многоводна и тиха струями» (9, 368). Но чем больше оба они расточали,
тем больше им давалось. В этой беззаботности современники видели неоспоримое
свидетельство истинной святости обоих подвижников.
Помимо заветов Феодосия Печерского, огромное влияние
на Сергия как руководителя киновии, несомненно, оказало и хорошо известное на
Руси в ту эпоху учение о монашестве одного из отцов церкви — Василия Великого.
Не случайно его имя встречается уже на первых страницах Сергиева Жития.
Именно Василий Великий первым определил задачу
монашества как активную борьбу с царящим в мире злом. Его тезис: монах есть
«воин Христов» — стал одной из основ восточной концепции монашества (38,
39).
Наилучшим устройством монашеской жизни Василий Великий
считал «общее житие». И потому его особенно волновал вечный вопрос: как совместить
иерархию с ее неизбежным неравенством власти и чина — с евангельской идеей
всеобщего равенства? Этот вопрос стал главным и для Сергия, как только он
оказался во главе киновии.
Единственным средством, способным разрешить это
противоречие, Василий считал смирение. «Попечение о многих есть смирение
многим» (38, 162). Кроме того, «надобно, чтобы настоятель… представлял в
жизни своей ясный пример всякой заповеди Господней… Во-первых (что есть самое
главное), ему надобно… так преуспеть в смиренномудрии, чтобы, когда и молчит,
пример его дел служил уроком, поучающим сильнее всякого слова»… (38, 189,
190). Примеру настоятеля должны следовать и другие должностные лица
обители. «Не к превозношению да ведет тебя степень церковного чина, но да
смиряет наипаче» (38, 62).
|